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Caros irmãos, aproxima-se a Campanha da Fraternidade 2023 (CF). Por este motivo, trazemos para a reflexão desta semana a apresentação do Texto Base da CF-2023, de autoria da Presidência da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

A Campanha da Fraternidade é o modo brasileiro de celebrar a Quaresma. Ela não esgota a Quaresma. Dá-lhe, porém, o tom, mostrando, a partir de uma situação bem específica, o que o pecado pode fazer quando não o enfrentamos. Por isso, a cada ano, recebemos um convite para viver a Quaresma à luz da Campanha da Fraternidade e viver a Campanha da Fraternidade em espírito de conversão pessoal, comunitária e social.

Este ano, com o tema “Fraternidade e Fome”, somos convocados a considerar a fome como referência para nossa reflexão e nosso propósito de conversão. Temos, sem dúvida, fome de Deus. Desejamos estar com Ele e poder participar de seu amor e de sua misericórdia. Temos fome de paz, fraternidade, verdade, concórdia e tudo mais que efetivamente nos humaniza. Durante o tempo da pandemia, no qual, por medidas sanitárias que buscavam nos preservar, não pudemos ir às igrejas para comungar, sentimos fome do Pão do Céu.

A fome, bem sabemos, é um ato de preservação. É um sinal para que não nos distraiamos quando nosso organismo sente falta do necessário para viver. O que ocorre, porém, quando o alimento não chega a todo ser humano? O que faz uma sociedade ter filhos e filhas a quem, embora busquem, clamem, gritem e chorem, não chega o alimento? Por isso, a fome é também um desafio social, humanitário, uma situação que não se pode deixar de enfrentar, pois a fome de uns – a fome de uma só pessoa! – onera a todos nós, onera a sociedade inteira. Cada ser humano que não encontra o necessário para se alimentar é, em si, um questionamento a respeito dos rumos que estamos dando a nós mesmos e à nossa sociedade. A fome é um dos resultados mais cruéis da desigualdade. Afeta inicialmente os mais necessitados. Atende, contudo, a todos, diz respeito à sociedade inteira. Esta é a razão pela qual o Papa Francisco, sem rodeiros, afirma que “não há democracia se existe fome".

E o Brasil sente fome. Milhões de brasileiros e brasileiras experimentam a triste e humilhante situação de não poder se alimentar nem dar aos seus filhos e filhas o alimento indispensável a cada dia. Por isso, a CNBB apresenta, pela terceira vez, o tema da fome para a Campanha da Fraternidade (1975, 1985 e 2023).

Que, portanto, esta Quaresma seja vivida em forte espírito de solidariedade. Que nosso jejum abra nosso coração aos irmãos e irmãs que sofrem com a fome. Que nossa solidariedade seja intensificada. Que saibamos encontrar soluções criativas para a superação da fome, seja no nível mais imediato, assistencial, seja no nível de toda a sociedade. Que efetivamente se cumpra a responsabilidade dos governantes, em seus diversos níveis, concretizado políticas públicas, principalmente as de estado, que atinjam a raiz deste vergonhoso flagelo, garantindo não apenas a produção de alimentos, mas também que eles cheguem a cada pessoa, em especial as mais fragilizadas. Que o Senhor Jesus nos possa um dia dizer: “Vinde (...) eu estava com fome, e me destes de comer; todas as vezes que fizestes isso a um destes mínimos que são meus irmãos, foi a mim que o fizestes!” (Mt 25, 34.40).

Abençoada Quaresma! Intensa Campanha da Fraternidade! Santo caminho até a Páscoa do Senhor, na oração, no jejum e na misericórdia.

Presidência da CNBB

Caros irmãos, nesta semana, trazemos como reflexão uma síntese da Mensagem do Papa Francisco para o XXXI Dia Mundial do Doente, celebrado neste sábado, 11, cujo tema é: “Trata bem dele”! A compaixão como exercício sinodal de cura.

A doença faz parte da nossa experiência humana. Mas pode tornar-se desumana, se for vivida no isolamento e no abandono, se não for acompanhada pelo desvelo e a compaixão. Ao caminhar juntos, é normal que alguém se sinta mal, tenha de parar pelo cansaço ou por qualquer percalço no percurso. É em tais momentos que se vê como estamos a caminhar: se é verdadeiramente um caminhar juntos, ou se se vai na mesma estrada, mas cada um por conta própria, cuidando dos próprios interesses e deixando que os outros «se arranjem». Por isso, neste XXXI Dia Mundial do Doente e em pleno percurso sinodal, convido-vos a refletir sobre o fato de podermos aprender, precisamente através da experiência da fragilidade e da doença, a caminhar juntos segundo o estilo de Deus, que é proximidade, compaixão e ternura.

O livro do profeta Ezequiel oferece-nos um grande oráculo, que constitui um dos pontos culminantes de toda a Revelação, e lá o Senhor fala assim: «Sou Eu que apascentarei as minhas ovelhas, sou Eu quem as fará descansar – oráculo do Senhor Deus. Procurarei aquela que se tinha perdido, reconduzirei a que se tinha tresmalhado; cuidarei a que está ferida e tratarei da que está doente (...). A todas apascentarei com justiça» (34, 15-16). Naturalmente as experiências do extravio, da doença e da fragilidade fazem parte do nosso caminho: não nos excluem do povo de Deus; pelo contrário, colocam-nos no centro da solicitude do Senhor. Trata-se, pois, de aprender com Ele a ser verdadeiramente uma comunidade que caminha em conjunto, capaz de não se deixar contagiar pela cultura do descarte.

Como sabeis, a encíclica Fratelli tutti propõe uma leitura atualizada da parábola do Bom Samaritano (cf. nº 56). Escolhi-a como ponto de viragem para se poder sair das «sombras dum mundo fechado» (cap. I) e «pensar e gerar um mundo aberto» (cap. III). Com efeito, há uma profunda conexão entre esta parábola de Jesus e as múltiplas formas em que é negada hoje a fraternidade. Não é fácil distinguir os atentados à vida e à sua dignidade que provêm de causas naturais e, ao invés, aqueles que são provocados por injustiças e violências. Cada doença realiza-se numa «cultura» por entre as suas contradições.

Entretanto, o que importa aqui é reconhecer a condição de solidão, de abandono. Trata-se duma atrocidade que pode ser superada antes de qualquer outra injustiça, porque, para eliminá-la - como conta a parábola - basta um momento de atenção, o movimento interior da compaixão. Dois transeuntes, considerados religiosos, vêem o ferido e não param. Mas o terceiro, um samaritano, alguém que é objeto de desprezo, deixa-se mover pela compaixão e cuida daquele estranho na estrada, tratando-o como irmão. Procedendo assim, sem pensar sequer, muda as coisas, gera um mundo mais fraterno.

Nunca estamos preparados para a doença. Tememos a vulnerabilidade e a invasiva cultura do mercado impele-nos a negá-la. Não há espaço para a fragilidade. Então pode acontecer que os outros nos abandonem, ou nos pareça que devemos abandoná-los a fim de não nos sentirem um peso para eles. Começa assim a solidão. Na realidade, sentimos dificuldade de permanecer em paz com Deus, quando se arruína a relação com os outros e com nós próprios. Por isso é tão importante, relativamente também à doença, que toda a Igreja se confronte com o exemplo evangélico do bom samaritano, para se tornar um válido «hospital de campanha»: com efeito a sua missão, especialmente nas circunstâncias históricas que atravessamos, exprime-se na prestação de cuidados.

De fato, o Dia Mundial do Doente não convida apenas à oração e à proximidade com os que sofrem, mas visa ao mesmo tempo sensibilizar o povo de Deus, as instituições de saúde e a sociedade civil para uma nova forma de avançar juntos.

Os anos da pandemia aumentaram o nosso sentimento de gratidão por quem diariamente trabalha em prol da saúde e da investigação médica. Mas, ao sair de uma tragédia coletiva assim tão grande, não é suficiente prestar honras aos heróis. A covid-19 pôs à prova esta grande rede de competências e solidariedade e mostrou os limites estruturais dos sistemas de assistência social existentes. Por isso, é necessário que a gratidão seja acompanhada, em cada país, pela busca ativa de estratégias e recursos a fim de garantir a todo o ser humano o acesso aos cuidados médicos e o direito fundamental à saúde.

«Trata bem dele!» (Lc 10, 35): é a recomendação do samaritano ao estalajadeiro. Mas Jesus repete-a igualmente a cada um de nós na exortação conclusiva: «Vai e faz tu também o mesmo». Efetivamente «fomos criados para a plenitude que só se alcança no amor. Viver indiferente à dor não é uma opção possível» (Fratelli tutti nº 68). As pessoas doentes estão no âmago do povo de Deus, que avança juntamente com eles como profecia de uma humanidade onde cada qual é precioso e ninguém deve ser descartado.

Fonte: www.vatican.va

A comunicação pastoral não é apenas uma repercussão de ideias ou um conjunto de meios e técnicas. Ela é a própria pessoa de Jesus Cristo, o verbo comunicador do Pai que fala por sua Igreja missionária no testemunho do amor que é capaz de dar a vida pelo irmão, uma transpiração de sinais e gestos concretos nascidos do coração, não do estúdio de marketing.

Por ser comunicação do verbo redentor é a própria verdade, o conteúdo e a expressão desta atividade de evangelização. "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará!" (Jo 8,32). Não é meta da comunicação eclesial simplesmente a abrangência ou o aumento dos seguidores das suas mensagens, mas o anúncio, oportuna e inoportunamente, da verdade que liberta, dos valores do reino, da defesa da vida e da dignidade humana dos filhos de Deus, da justiça e da misericórdia de Cristo, geradoras da genuína paz.

Num mundo cada vez mais mergulhado em sofisticações tecnológicas para a rápida difusão e conexão das informações e notícias, podemos nos hipnotizar com os deslumbres das possiblidades de expansão das imagens e presencialização virtual, tanto impressionante quanto postiça, incapaz de substituir o encontro pessoal e a presença real, compromissada com a realidade. Como nos orienta o nosso profético Papa Francisco, devemos impulsionar uma cultura do encontro, pessoal, amorosa, do abraço, da acolhida, da escuta e diálogo fraterno, da partilha, da misericórdia e do serviço. Neste sentido, será sempre a comunhão direta e solidária o melhor sinal e ícone arrastador de multidões, caridade que se identifica com o próprio Senhor que as atraía com a luz do seu amor-doação: "Deus é Amor!"(1Jo 4,8).

O fundamento, então, de uma espiritualidade da comunicação deve ser, sobretudo, uma íntima comunhão pessoal com Jesus, escultora da sua face no rosto de cada comunicador discípulo missionário, tornando-o não só um "profissional da área" ou um expert do ciberespaço, mas antes de tudo a sua própria imagem de Cristo Pastor na vida dos irmãos, pessoas a serem salvas, muito mais do que receptores.

Nesta mística do amor que se faz próximo e se comunica, encarnando-se na natureza e na história das pessoas, como nos revela o próprio Deus criador e salvador, devemos ter uma comunicação próxima, inculturada, recriadora e restauradora da imagem e semelhança divina em todos, transformadora das estruturas históricas de escravidão, libertando as pessoas de todas as prisões, conduzindo-as à dignidade da vida plena. Seguindo o exemplo do Bom Pastor: "Eu vim para que todos tenham vida e a tenham plenamente" (Jo 10,10).

Haverá também momentos em que não será aceita e até ferozmente rejeitada a voz da Igreja, simplesmente por ser a mesma palavra do mestre. E isso não será símbolo de fracasso ou imperícia do comunicar, de falta de diplomacia ou de incapacidade de consenso, de fechamento à modernidade ou aos modelos e linguagens contemporâneos... Não. Ao contrário. Será a rejeição e até mesmo a perseguição, o mais autêntico sinal de que a nossa postura comunicadora é uma pessoa, que também não foi recebida em muitos testemunhos da verdade e da Justiça do Reino do Pai, foi rejeitada, caluniada, ridicularizada e, por fim, morta, por amor à salvação de todos: "Bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo tipo de mal contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque será grande a vossa recompensa nos céus, pois foi assim que perseguiram os profetas que vieram antes de vós" (Mt 5,11).

Com esta espiritualidade de despojamento, amor à verdade, simplicidade e serviço de caridade, na comunhão e nos passos do Cristo comunicador, teremos sempre na nossa Igreja a comunicação de uma pessoa, o próprio Senhor como centro irradiador de esperança, de certeza, de ressurreição e vitória sobre toda forma de maldade, injustiça, pecado, destruição ou ruído de divisão.

Padre Luiz Cláudio Azevedo de Mendonça é assessor eclesiástico da Comunicação Institucional da Diocese de Nova Friburgo

O iluminado e sábio S. Paulo VI assinou, em 1971, a Instrução Pastoral Communio Et Progressio, concretizando um voto do Concílio Vaticano II, de um documento posterior que aprofundasse as diretrizes sobre a prática da comunicação social na Igreja. Esta instrução traz o conceito de comunicação dialógica inculturada eclesial (187) e desenvolve o tema do direito à informação e de informar (CP 32-47); insiste na educação e formação dos que recebem a comunicação, dos comunicadores, situando as oportunidades e obrigações de ambos; enfatiza o sentido da cooperação entre cidadãos e autoridades, entre as diversas nações, entre todos os cristãos, crentes e homens de boa vontade (CP 63-100) . 

Na sua abertura já há a exposição das finalidades sociais da comunicação eclesial: "... a comunhão e o progresso da convivência humana são os fins primordiais da comunicação social e dos meios que emprega, quais sejam - a imprensa, o cinema, o rádio e a televisão". "A Igreja encara os meios de comunicação social como 'dons de Deus', na medida em que ... criam laços de solidariedade entre os homens, pondo-se assim a serviço da sua vontade salvífica" (CP 2). Quase metade deste texto muito positivo trata, depois de uma breve apresentação teológica, de como os meios de comunicação contribuem e podem contribuir para o progresso da humanidade (CP 19-100).

 Ainda trabalhando o conceito de participação ativa e já antecipando o que atualmente se chama leitura crítica da comunicação, é destaque o que afirma a instrução: "O público assume um papel ativo no processo de comunicação social, sempre que criticamente julgar as notícias recebidas, tendo em conta a sua fonte e contexto sempre que não tiver medo de manifestar claramente as suas reservas, acordo ou completo desacordo com as comunicações recebidas" ( CP 82).

A partir do nº 101, frisa o empenho dos católicos no campo das comunicações sociais, com seus benefícios, acentuando a opinião pública e a mútua comunicação na vida da Igreja, no diálogo interno e com o mundo. No nº 106 trabalha a utilidade dos meios de comunicação para a propagação do Evangelho. E desenvolve no nº 162 e seguintes até a conclusão, os temas organizacionais, equipamento, pessoal, orientações e exigências pastorais, informação, planejamento e coordenação, com os instrumentos e organismos locais, diocesanos, regionais nacionais, estimulando e coordenando as atividades católicas neste campo. 

Sobre a linguagem e a qualidade dos programas sustenta que não podem ser decalque da linguagem dos púlpitos, desrespeitando a linguagem própria de cada meio. E que seria lamentável se a qualidade dos programas religiosos fosse inferior aos demais programas de uma emissora (cf n. 128).

Importante ressaltar o Dia Mundial das Comunicações Sociais (CP 167-168), instituído pelo decreto conciliar Inter Mirifica e que passou a ser celebrado anualmente, a partir de 1967, com uma mensagem pontifícia, marco referencial para comunicadores e todas as pessoas comprometidas com a transformação da sociedade, conforme os valores humanos e cristãos.

 Muito mais poderíamos falar sobre o tema nos documentos do Magistério da Igreja, sob o pontificado de S. Paulo VI e ainda sobre os dos papas posteriores, como o grande comunicador e missionário S. João Paulo II, Bento XVI e Francisco. Mas abordaremos sobre isto nos próximos artigos.

Padre Luiz Cláudio Azevedo de Mendonça é assessor eclesiástico da Comunicação Institucional da Diocese de Nova Friburgo

Já afirmamos a importância do Decreto do Concílio Vaticano II sobre os Meios de Comunicação Social, o Inter Mirifica, e da mudança de sua perspectiva em relação à comunicação, vendo-a não como técnica de difusão apenas ou meio massivo de abrangência, mas como instrumento de interação social, considerando todos os atos humanos relacionais na sua dimensão social, preocupação primeira da Igreja na sua missão de evangelizar. Esta atitude positiva da Igreja já se mostrava, na verdade, desde 1931, com a criação pela própria Igreja da Rádio Vaticano, confiada aos jesuítas, com programas em 45 idiomas, divulgando a mensagem cristã e informando sobre a vida da Igreja. Mas com o decreto conciliar se tornou um paradigma teórico magisterial num documento inédito dedicado integralmente à comunicação, num concílio ecumênico.

Esta dimensão social da comunicação missionária eclesial é apresentada já na encíclica de S. João XXIII, Mater et Magistra (Mãe e Mestra), reafirmada depois na Constituição conciliar Pastoral Gaudium et Spes (Alegria e Esperança) sobre a missão da Igreja no mundo (1965): "Em nossa época, por várias causas, as relações mútuas e as interdependências se multiplicam incessantemente (...) Este fenômeno que recebe o nome de socialização, embora contenha muitos perigos, oferece, contudo, grandes vantagens para consolidar e desenvolver as qualidades da pessoa humana e garantir seus direitos (MM 59 e GS 25).

Também já frisamos como foi rica e revolucionária a contribuição do Inter Mirifica (4/12/1963) colocando como direito humano fundamental o direito de informação ou comunicação que faz eco à outra encíclica social de São João XXIII, a Pacem In Terris (11/04/1963) que o define como "o direito de todo ser humano a uma informação objetiva" (PT 12). São Paulo VI irá reforçá-lo num pronunciamento às Nações Unidas em 1964, afirmando que "o direito à informação é um direito universal, inviolável e inalterável do homem moderno, pois está fundado na própria natureza do homem".

A visão positiva e global da comunicação como espaço de diálogo e interação humana é a ponte para o conceito moderno de comunicação. Seguindo esta perspectiva inovadora que se opõe à concepção passiva e tradicional de emissor, canal, receptor, além do decreto conciliar, a Encíclica Ecclesiam Suam de S. Paulo VI (1964) se dirige para a comunicação circular, dialógica, em que todos são sujeitos, envolvidos no processo comunicacional. Neste contexto de missão evangelizadora, o diálogo se apresenta em quatro níveis na Encíclica - o diálogo dos católicos entre si, com os cristãos não católicos, com os fiéis de outras religiões e também com os não crentes.

A comunicação da Igreja assume no seu aspecto dialogal missionário o caráter de comunhão e busca da comunhão nos valores humanos e da fé religiosa e cristã, fundamentada nos princípios do evangélico ecumenismo e do diálogo inter-religioso, consignados no Concílio Vaticano II, especialmente no decreto Unitatis Redintegratio (sobre a reintegração da unidade - 1964) e a Declaração Nostrae Aetate (sobre a Igreja e as religiões não-cristãs - 1965), sempre no respeito à liberdade religiosa e à inviolabilidade da consciência humana, conforme o decreto conciliar Dignitatis Humanae (1965).

São textos que devem ser conhecidos por nós e aplicados em nossa vida eclesial, pastoral, na comunicação dos valores do Reino de Deus para a realização inculturada da nossa missão, transformando a sociedade com mais justiça, fraternidade e paz.

Padre Luiz Cláudio Azevedo de Mendonça é assessor eclesiástico da Comunicação Institucional da Diocese de Nova Friburgo 

Logo após o Vaticano II, com o seu decreto Inter Mirifica sobre os meios de comunicação social, destaca-se  a encíclica Evangeli Nuntiandi (1975), de Paulo VI, sobre a evangelização e a comunicação da fé, por meios adaptados, no testemunho de total entrega a Deus, de solidariedade e amor ao próximo, "de pobreza, de desapego e liberdade ante aos poderes deste mundo, numa palavra, testemunho de santidade" (En 41).

As conferências episcopais latinoamericanas (Celam) desde Medellin (1968) também impostaram este tema firmado na Gaudium Et Spes, constituição pastoral do Concílio Vaticano II, que apresenta a missão da Igreja no mundo, mergulhando nas culturas, salgando e iluminando as diversas esferas sociais, solidária às "alegrias e esperanças, tristezas e angústias do ser humano de cada tempo, notadamente dos que sofrem" (GS 1). Puebla, em 1979, reafirma esta opção preferencial de Jesus de libertar integralmente a pessoa humana, na sensibilidade aos mais pobres, superando os pecados pessoais e sociais, as estruturas injustas.

Evangelizar é comunicar a vida plena. Santo Domingo (em 1992) resgata o aspecto da cultura e a marca cristã, a religiosidade e a nova evangelização em comunhão com a promoção humana, colocando os meios de comunicação social como prioridade para a pastoral eclesial na América Latina e Caribe. O Departamento de Comunicação Social do Celam (Decos) vem repropondo esta posição em vários documentos, ressaltando as atitudes de escuta e diálogo em relação às culturas e a importância de um planejamento da Pastoral da Comunicação. O Documento de Aparecida (2007) declara que é preciso conhecer e valorizar a cultura da comunicação (DA 484 ss).

Para um aprofundamento do tema da comunicação na Igreja, é importante o estudo ainda de duas instruções  pastorais do Pontifício Conselho para as Comunicações Sociais: a Communio Et Progressio (1971), promulgada por determinação do Concílio Vaticano II , como um posterior esclarecimento,  sobre os detalhes e encaminhamentos, o qual se tornou um marco na orientação do processo comunicacional eclesial; e Aetatis Novae (1992), enfocando os meios de comunicação como um serviço à cultura e à evangelização, apresentando os desafios e propondo a elaboração dos planos de Pastoral da Comunicação. O Conselho Pontifício tem, ao longo dos anos, oferecido vários textos de orientação, dentre eles, Ética na Publicidade (1997), Ética nas Comunicações Sociais (2000), Igreja e Internet e Ética na Internet (2002), dentre outros.

No Brasil, a CNBB apresentou sua colaboração específica na Campanha da Fraternidade de 1989, com o texto Comunicação para a Verdade e a Paz; ainda com Comunicação e Igreja no Brasil (1994); Igreja e Comunicação – Rumo ao novo milênio (1997). E, ultimamente, com o valioso Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (2014) que deve ser estudado por todos para a implementação e o trabalho da Pastoral da Comunicação, propondo quatro eixos: formação, articulação, produção e espiritualidade. Também a Campanha da Fraternidade deste ano nos convoca a uma reflexão sobre a Igreja em sua relação de comunicação, diálogo com a sociedade, no testemunho da solidariedade e promoção humana, buscando a unidade e a paz. Gostaríamos de concluir esta contribuição, com dois textos, um do Papa S. João Paulo II e outro da Instrução Aetatis Novae:

"O primeiro areópago dos tempos modernos: o mundo das comunicações"

"Talvez se tenha descuidado um pouco deste areópago: deu-se preferência a outros instrumentos no anúncio evangélico e para a formação, enquanto os meios de comunicação foram deixados à iniciativa de particulares ou de pequenos grupos, entrando secundariamente na programação pastoral" (Redemptoris Missio, 37).

Sobre o planejamento pastoral

"Não é suficiente ter um Plano de Pastoral da Comunicação, mas é necessário que a comunicação faça parte integrante de todos os planos pastorais, visto que a comunicação tem, de fato, um contributo a dar a qualquer outro apostolado, ministério ou programa" (AN 17).

Padre Luiz Cláudio Azevedo de Mendonça é assessor eclesiástico da Comunicação Institucional da Diocese de Nova Friburgo

A comunicação está na base de toda a missão da Igreja de evangelizar, cumprindo o mandato de Cristo (cf Mt 28,19). Por isso, é prioridade que organizemos a nossa Pastoral da Comunicação, como nos impelem há mais de 50 anos os documentos do Magistério Eclesiástico.

Já o Papa Pio XII, em 1957, em sua encíclica Miranda Prorsus, sobre os meios de comunicação social e os maravilhosos progressos técnicos, reforçava a preocupação do papa com o cinema e o seu acompanhamento moral cristão, expressa na primeira encíclica sobre meios eletrônicos: a Vigilant Cura. Mas avança um pouco mais, com a proposta de "educação das massas"(os receptores), com a necessidade de se criar "organismos nacionais", cuja missão "não será somente a de preservar e defender, mas também, e sobretudo, a de dirigir, coordenar e prestar assistência às numerosas obras educativas que têm surgido nos vários países para servir de fermento do espírito cristão, num setor complexo e vasto como o das técnicas difusoras."

Propunha um "espírito novo de apostolado em campo tão rico de promessas" (MP 160-161). Era o mundo do cinema, do desenvolvimento do rádio e surgimento da televisão. O próprio Pio XII se destacou com suas radiomensagens e um novo modo de relação do papa com os fiéis de todo o orbe.

O decreto Inter Mirifica, de 1963, um dos 16 documentos do Concílio Vaticano II, evento que renovou pastoralmente toda a nossa Igreja, apresenta a opção por uma comunicação aberta ao diálogo com o mundo, a sociedade e suas tecnologias, em todos os âmbitos da vida eclesial e nas suas relações com o quadro social moderno e seus desafios. Substituiu as expressões que acentuavam a tecnicidade da transmissão (mass media, comunicação de massa, técnicas de difusão...) por palavras que traduzissem a relação entre pessoas, no sentido mais ético e cultural. Por isso, frisou a "comunicação social", onde o ser humano é a meta, acima dos instrumentos, tema realçado pelo Papa Francisco, atualmente, em seu ensinamento, especialmente na Evangeli Gaudium, como relações humanas de uma "cultura do encontro".

O decreto conciliar frisa ainda a formação específica do pessoal eclesiástico, envolvendo os profissionais leigos, com uma cuidadosa educação (cf IM 15-16). Cria também o Dia Mundial das Comunicações, comemorado anualmente desde 1967, no domingo entre a Ascensão do Senhor e Pentecostes. A mensagem que norteia a celebração do Dia Mundial das Comunicações é sempre publicada em 24 de janeiro, Dia de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas.

Em 2014, foi exatamente sobre a cultura do encontro. Em 2015, o Papa Francisco nos brindou com o tema: "Comunicar a família: ambiente privilegiado do encontro na gratuidade do amor", em sintonia com o processo dos dois Sínodos sobre a família, um extraordinário e outro ordinário. Nos anos seguintes, sobre a Comunicação e misericórdia, fake news e o jornalismo de paz, dentre outros temas. Será muito proveitosa a leitura destas mensagens desde S. Paulo VI até hoje, compreendendo o caminho da Igreja na sua missão de comunicar.

Padre Luiz Cláudio Azevedo de Mendonça é assessor eclesiástico da Comunicação Institucional da Diocese de Nova Friburgo

Caros leitores, mais um ano se passou e já estamos em 2023. Desde 1968, o primeiro dia do ano é dedicado à paz entre os povos.

Na ocasião da instituição desse dia, o Papa Paulo VI diz que: "A proposta de dedicar à Paz o primeiro dia do novo ano não tem a pretensão de ser qualificada como exclusivamente nossa, religiosa ou católica. Antes, seria para desejar que ela encontrasse a adesão de todos os verdadeiros amigos da Paz." É um chamado a aderir, acolhê-la. Não uma paz construída pela força, mas no sentido bíblico, como um dom messiânico por excelência, que é a nossa reconciliação e pacificação com Deus.

Lucas apresenta Jesus como verdadeiro pacificador, quando envia seus discípulos e os pede que comuniquem a paz, dizendo: "Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: 'Paz a esta casa!' E se lá houver um filho de paz, a vossa paz irá repousar sobre ele; senão, voltará a vós."(Lc 10,5-6).

Essa é aquela paz anunciada pelos anjos na noite do nascimento de Jesus em Belém. Como diz Anselmo Grün, "não é uma paz mundana; suas raízes são a glória de Deus, que desceu à terra na encarnação de seu Filho". “Jesus é a nossa paz: tendo derrubado o muro de separação e suprimido em sua carne a inimizade, Ele fez de dois povos um só” (Cf, Ef 2,14).

Essa paz é fruto da justiça, que Deus operou e opera em nós por meio da encarnação, paixão e morte de seu Filho. Por este mistério somos convidados a toda boa obra. Somos chamados a levar e comunicar essa paz que habita em nós e que recebemos como dom, por meio d'Ele. Não somos nós primordialmente seus construtores, antes ela é um dom conferido por Cristo.

O desejo hoje é que essa paz encontre lugar para habitar em cada coração. Sentimos e a vivenciamos quando recordamos que Cristo nasceu em nós, e damo-nos    conta, como Santo Agostinho, que há um lugar de paz, e esse lugar não está fora, mas dentro de nós, "...eis que procurava fora e estavas dentro".

Queridos leitores, enquanto cristãos, essa é a nossa fonte de paz. Mas bem sabemos que ela é um desejo universal, é o desejo de todo ser humano. Não fomos feitos para guerrear uns contra os outros, fomos feitos para paz que é um dom, e que, ao mesmo, é também um valor humano a ser realizado no plano social e político, mas suas raízes estão lançadas no mistério de Cristo.

Façamos hoje da prece do Papa Bento XVI a nossa prece. "Que a Virgem Maria que veneramos com o título Mãe de Deus, nos ajude a contemplar a face de Jesus, Príncipe da  Paz. Que ela nos ajude e nos acompanhe neste novo ano; que ela obtenha para nós e para o mundo inteiro o dom da Paz".

Pe. Gilmar Rodrigues Gomes

Assessor Diocesano da Pastoral da Comunicação

Hoje trazemos para este nosso encontro semanal a Mensagem do Papa Francisco para o Natal 2022. Que estas palavras possam nos ajudar a preparar o coração para o novo ano que está para chegar.

Neste dia de festa, voltemos o olhar para Belém. O Senhor vem ao mundo numa gruta e é recostado numa manjedoura para os animais, porque os seus pais não conseguiram encontrar hospedagem, apesar de estar quase na hora de Maria dar à luz. Vem entre nós no silêncio e escuridão da noite, porque o Verbo de Deus não precisa de holofotes nem do clamor das vozes humanas. Ele mesmo é a Palavra que dá sentido à existência. Ele é a luz que ilumina o caminho. «O Verbo era a Luz verdadeira que, ao vir ao mundo – diz o Evangelho –, a todo o homem ilumina» (Jo 1, 9).

Jesus nasce no meio de nós, é Deus-conosco. Vem para acompanhar a nossa vida quotidiana, partilhar tudo conosco, alegrias e amarguras, esperanças e inquietações. Vem como menino indefeso. Nasce ao frio, pobre entre os pobres. Carecido de tudo, bate à porta do nosso coração para encontrar calor e abrigo.

Como os pastores de Belém, deixemo-nos envolver pela luz e saiamos para ver o sinal que Deus nos deu. Vençamos o torpor do sono espiritual e as falsas imagens da festa que fazem esquecer Quem é o Festejado. Saiamos do tumulto que anestesia o coração induzindo-nos mais a preparar ornamentações e prendas do que a contemplar o Evento: o Filho de Deus nascido para nós.

Voltemo-nos para Belém, onde ressoa o primeiro choro do Príncipe da paz. Sim, porque Ele mesmo – Jesus – é a nossa paz: aquela paz que o mundo não se pode dar a si mesmo e Deus Pai concedeu-a à humanidade enviando o seu Filho ao mundo. São Leão Magno tem uma frase que, na sua concisão latina, bem resume a mensagem deste dia: «Natal do Senhor é o Natal da paz» (Sermão 26, 5).

Jesus Cristo é também o caminho da paz. Com a sua encarnação, paixão, morte e ressurreição, abriu a passagem de um mundo fechado, oprimido pelas trevas da inimizade e da guerra, para um mundo aberto, livre para viver na fraternidade e na paz. Irmãos e irmãs, sigamos este caminho!

O nosso olhar se encha com os rostos dos irmãos e irmãs ucranianos que vivem este Natal na escuridão, ao frio ou longe das suas casas, devido à destruição causada por dez meses de guerra. O Senhor nos torne disponíveis e prontos para gestos concretos de solidariedade a fim de ajudar todos os que sofrem, e ilumine as mentes de quantos têm o poder de fazer calar as armas e pôr termo imediato a esta guerra insensata! Infelizmente, prefere-se ouvir outras razões, ditadas pelas lógicas do mundo. Mas a voz do Menino, quem a escuta?

O nosso tempo vive uma grave carestia de paz também noutras regiões, noutros teatros desta terceira guerra mundial... Neste dia, em que sabe bem encontrar-se ao redor da mesa recheada, não desviemos o olhar de Belém – que significa «casa do pão» – e pensemos nas pessoas que padecem fome, sobretudo as crianças, enquanto diariamente se desperdiçam quantidades imensas de alimentos e se gastam tantos recursos em armas... Neste dia, aprendendo com o Príncipe da paz, empenhemo-nos todos – a começar pelos que têm responsabilidades políticas – para que o alimento seja só instrumento de paz.

Hoje, como há dois mil anos, Jesus, a luz verdadeira, vem a um mundo achacado de indiferença – uma feia doença! – que não O acolhe (cf. Jo 1, 11); antes, rejeita-O como acontece a muitos estrangeiros, ou ignora-O como fazemos nós muitas vezes com os pobres... Não nos esqueçamos dos marginalizados, das pessoas sós, dos órfãos e dos idosos – a sabedoria dum povo – que correm o risco de acabar descartados, dos presos que olhamos apenas sob o prisma dos seus erros e não como seres humanos.

Belém mostra-nos a simplicidade de Deus, que Se revela, não aos sábios e entendidos, mas aos pequeninos, a quantos têm o coração puro e aberto (cf. Mt 11, 25). Como os pastores, vamos também nós sem demora e deixemo-nos maravilhar pelo Evento incrível de Deus que Se faz homem para nossa salvação.

Feliz Natal para todos!

Fonte: www.vatican.va

“Em Cristo a natureza humana foi assumida e não destruída, por isso mesmo também em nós foi elevada a sublime dignidade. Porque, pela sua Encarnação, Ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada homem” (GS, 22).

Comunidade: lugar do perdão e da festa. Este é o título do livro de Jean Vanier, bastante oportuno, sobretudo em tempos de tensões, divisões e polarizações. Para Vanier, a comunidade cristã é o lugar do perdão e da festa: “No coração da comunidade está a festa. A festa é alimento, revitalização. Estimula a esperança e dá nova força para retomar com mais amor a vida cotidiana”. A festa é também resultado do Perdão e exercício da Misericórdia. Quem se sente perdoado festeja, experimenta a satisfação e a alegria da Reconciliação com Deus, com os outros e consigo mesmo. Quem dá o perdão também sente a alegria verdadeira. Cultivar o perdão para poder festejar! Sem perdão não há festa e sem festa a vida se esvazia. O perdão precede a festa e a festa é o resultado do perdão como indica a Parábola do Pai Misericordioso: peguem o novilho gordo... vamos fazer um banquete... e começaram a festa (cf. Lc 15, 23-24). Portanto, o Natal é a Festa do Amor e da Reconciliação, pois Aquele que assumiu a nossa carne, veio para nos salvar e nos reconciliar com Deus. 

Neste ano, em nossa Diocese de Nova Friburgo, o Natal do Senhor foi precedido pelo Dia Diocesano da Reconciliação, celebrado no último dia 16 de dezembro, como preparação próxima e concreta para acolher Jesus que vem, veio e virá. Sigamos rezando pela reconciliação e paz nas famílias, entre amigos, colegas de trabalho, de escola, Comunidades, Igreja, Sociedade, grupos de redes sociais, pelo Brasil e mundo. Sabemos que há muitas famílias divididas e pessoas distanciadas por vários motivos e, atualmente, por questões políticas, partidárias e ideológicas. Urge reconciliar e cicatrizar as feridas, somos todos irmãos e precisamos reaprender a conviver pacificamente com opiniões divergentes. O que deve prevalecer é o Amor, a Unidade e a Misericórdia. Portanto, o Natal é um Tempo de Graça para restaurar, em Cristo, as relações feridas, e indicar uma urgente necessidade de retorno ao Primeiro Amor (cf. Ap 2,4), colocando Jesus no Centro de nossa vida, escolhas e atitudes, como Opção Fundamental capaz de “fazer novas todas as coisas” (Ap 21,5). 

Sem o perdão não há festa! O Natal é por tradição uma Festa familiar. Como celebrar o Natal, com tantas divisões e rivalidades na família de sangue, na família de amigos e colegas de trabalho, na família Igreja e na grande família, a sociedade brasileira? Como Bispo Diocesano, que está a serviço da pacificação, unidade e diálogo, procuro me orientar pelo conselho de São Paulo: “Somos, pois, embaixadores de Cristo; é como se Deus mesmo fizesse seu apelo através de nós. Em nome de Cristo, vos suplicamos: reconciliai-vos com Deus” (2Cor5,20) e, consequentemente, com os irmãos e irmãs, vivendo fraternalmente, sem brigas e rivalidades, deixando-nos guiar pela Luz do Príncipe da Paz. 

Rezemos e trabalhemos pela Paz, não apenas nesse sensível tempo do Natal, mas durante todos os dias de nossa vida. A Paz verdadeira é filha da justiça e do perdão. Portanto, com humildade, procure pedir o perdão, dar o perdão e perdoar a si mesmo. Somos todos irmãos! É hora de “ouvir cantos de festa e de alegria” (Sl 50,10), que vem da Festa oferecida pelo Pai Misericordioso a nós, Diocese da Alegria, da Unidade, da Gratidão e da Misericórdia (os quatro pilares norteadores que apresentei no dia de minha posse). 

Desejo-lhes um Feliz e Santo Natal. Vem Senhor Jesus, fica conosco e nos torne mais humanos. Jesus nasce em nós e nós renascemos Nele para uma vida nova. Gratidão por tudo, por tanto, por todos e todas, que durante este complexo ano de 2022, nos acompanharam por meio de inúmeros gestos de amor, partilha, solidariedade, acolhida e orações, expressões concretas da Fé em Cristo, nosso Salvador. Gratidão ao Jornal Voz da Serra por esse precioso espaço a nós oferecido.  Desejo-lhes, também, um sereno e frutuoso Novo Ano! O balanço do ano que finda é sempre positivo porque, movidos pelo amor de Deus, somos capacitados para superar os obstáculos e situações adversas e com Maria, nossa Mãe Maior, cantar: “O Senhor fez em nós (e por meio de nós) maravilhas”!  

Com minha bênção, orações e gratidão, unidos no compromisso de sermos instrumentos de paz, reconciliação e amor.  

Dom Luiz Antonio Lopes Ricci

Bispo de Nova Friburgo